پایگاه خبری تحلیلی شرق سایت خبری تحلیلی شرق Related Articles
وقدم الشیخ مکداش للکتاب بتعریف أوضح فیه أنه جمع فی کتابه الروایات والأحادیث الداله علی فضل العتره النبویه الطاهره معتمداً فی ذلک علی الروایات والأحادیث الصحیحه التی وردت فی أمهّات کتب أهل السنه، ‘دون الواهیات والموضوعات’ منها.
وأکد الشیخ مکداش أن الدافع لکتابه هذا، أمور منها:
أولاً: ‘رد مزاعم الغلاه الذین یرمون أهل السنه علی وجه العموم بالنصب ویتهمونهم کلهم بعداوه أهل البیت والانحراف عنهم، وهذا شطط فی القول وظلم لأهل السنه…’.
ثانیاً: ‘الرد علی النواصب ومن شایعهم الذین یعادون أهل البیت الأطهار ویضمرون لهم الأحقاد والبغضاء والأضغان، وإذا سمعوا بروایه فی فضائل أهل البیت هبّوا لتضعیفها أو تکذیبها أو تحریفها أو تأویلها أو طمسها…’.
ثالثاً: ‘البیان والتوضیح’ انطلاقاً من قوله تعالی: ‘وإذا أخذ الله میثاق الذین أوتوا الکتاب لتبیننه للناس ولا تکتمونه’.
رابعاً: ‘رغبه فی جمع الروایات الصحیحه فی هذا الکتاب لتکون مرجعاً لکل مسلم یرید التعرف علی فضائل أهل البیت النبوی’.
وحدد الکاتب فی الباب الأول من کتابه ‘أهل بیت النبی’ صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بأصحاب الکساء وهم: الرسول محمد (ص)، الإمام علی بن أبی طالب (ع)، السیده فاطمه الزهراء (ع)، والإمامان الحسن والحسین علیهما السلام، مشدداً علی أن هؤلاء من یطلق علیهم ‘آل النبی’ أو ‘عترته’.
ثم یعرض الکاتب فی الباب الأول الآیات الکریمه والأحادیث الشریفه فی أهل البیت علیهم السلام، بدءاً بآیه التطهیر وآیه المباهله , و’قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ الموده فی القربی’، مشدداً علی أن آیه التطهیر تختص بأهل البیت (ع) دون نساء النبی (ص) لافتاً إلی أن زوجات النبی لم یکن یجمعهن بیت واحد بل کان لکل واحده منهن بیت، مستدلاً بقوله تعالی: ‘وقرن فی بیوتکن’، واذکرن ما یتلی فی بیوتکن’، مشیراً إلی أنه لو کانت نساء النبی مشمولات فی الآیه لجاء قوله تعالی ‘أهل البیوت’ ولیس ‘أهل البیت’.
ثم ینتقل إلی الأحادیث الشریفه ومنها: حدیث الکساء، وتکلیف الرسول للإمام علی (ع) بتبلیغ سوره ‘براءه’ وقوله ‘لا ینبغی لأحد أن یبلغ هذا إلاّ رجل من أهلی’.
ثم ینتقل الکاتب فی الباب الأول إلی التأکید علی عصمه أهل البیت (ع) وطهارتهم من الرجس، انطلاقاً من آیه التطهیر وحدیث الثقلین: ‘إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله عز وجل وعترتی أهل بیتی..’.، وحدیث: ‘مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوی’. وحدیث أهل الکساء. وإکرامهم بتحریم الصدقه علیهم، وفرض حقهم فی الخمس، واعتبار الصلاه علیهم واجبه مع الصلاه علی رسول الله (ص)، وأن مبغضهم ملعون ومن أهل النار ولا إیمان له، ‘والذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحدٌ إلاّ أدخله الله النار’، ‘والذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمانُ حتی یحبکم لله ولرسوله’، وأن محبتهم دلیل علی الإیمان، واعتبارهم أمانا للأمه من الاختلاف، وأنهم مع الرسول (ص) فی مکان واحد یوم القیامه، وأن المهدی (عج) منهم.
ثم یستعرض الکاتب الآیات فی حق آل البیت علیهم السلام: ‘سلام علی آل یاسین’، وقفوهم إنهم مسؤولون (عن ولایه علی) واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا’، أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله’، ‘وإنی لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدی (إلی ولایه أهل البیت)، ‘قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ الموده فی القربی’.
وفی الباب الثانی یعرض الکاتب لفضل الإمام علی علیه السلام مستشهداً بالآیات والأحادیث الشریفه، ومنها آیه المباهله حیث جعله الرسول (ص) بمنزله نفسه، وقوله (ص) یوم خیبر: ‘لأعطین الرایه غداً رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله’، و ‘أمرنی ربی بحب أربعه: وأخبرنی أنه یحبهم، علی منهم – قالها ثلاثاً – وأبو ذر والمقداد وسلمان’. و ‘إن الجنه لتشتاق إلی ثلاثه: علی وعمار وسلمان’. وقوله (ص) للإمام علی (ع) : ‘لا یحبک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق’. و ‘أنت منی بمنزله هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی، وأنت أخی ووارثی’. ومنها أیضاً: ‘الحق مع علی وعلی مع الحق..’ وقوله للسیده الزهراء (ع): ‘لقد زوجتک سیداً فی الدنیا وسیداً فی الآخره’، وعن السیده عائشه: ‘ما رأیت رجلاً قط أحب إلی رسول الله (ص) منه (أی من الإمام علی) ولا امرأه أحب علی رسول الله (ص) من امرأته (زوجه علی فاطمه علیهما السلام).
ثم ینتقل الکاتب إلی التأکید علی أن فضائل الإمام علی (ع) أکثر من فضائل الصحابه، وأنه أولهم إسلاماً، وأعلمهم ‘أنا مدینه العلم وعلی بابها’، ‘سلونی عن کتاب الله فو الله ما منه آیه إلاّ وأنا أعلم أنها بلیل نزلت أم بنهار أم بسهل أم بجبل’، وأنه أقضاهم.
ویعرض الکاتب لحدیث الرسول (ص) : ‘من أحب علیاً فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله، ومن أبغض علیاً فقد ابغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله’. و ‘من أطاعنی فقد أطاع الله، ومن عصانی فقد عصی الله، ومن أطاع علیاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیاً فقد عصانی’. و ‘من آذی علیاً فقد آذانی’، لیصل بذلک إلی أن طاعه الإمام علی علیه السلام هی طاعه واجبه، ‘وما ینطق عن الهوی إن و إلاّ وحی یوحی’. و ‘علی مع الحق والحق مع علی، ومن اتبعه اتبع الحق، ومن ترکه ترک الحق عهداً معهوداً قبل یومه هذا’. ‘علی مع القرآن والقرآن مع علی، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض’. ‘یا علی من فارقنی فارق الله ومن فارقک فارقنی’.
بعد ذلک ینتقل الکاتب إلی واقعه ‘غدیر خم’ فیرویها بروایات متعدده المصادر وبمضمون واحد وأحادیث متشابهه للرسول (ص) ومنها: ‘من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله..’.
ثم یلفت الکاتب إلی أن الإمام علی (ع) کان آخر الناس عهداً برسول الله (ص) وأنه کان یسارّه (یسر إلیه) ویناجیه، عندما قبض وهو فی حجره وهو الذی غسله وکفنه، ناقلاً عن الإمام علی (ع): ‘أوصانی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أن لا یغسله أحد غیری’.
ویؤکد الکاتب انطلاقاً من الروایات الکثیره أن الإمام علی (ع) کان علی الحق ومصیباً فی حروبه : ‘وقعه الجمل’ و ‘وقعه صفین’ و ‘وقعه النهروان’، بل أنه کان مأمورا بها، ‘أمر رسول الله (ص) علی ابن أبی طالب بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین’.
ویختم الکاتب الباب الثانی من کتابه بالحدیث عن شهاده أمیر المؤمنین علیه السلام وإکرامه بهذه الشهاده، ذاکراً قول الرسول (ص) له: ‘إن الأمه ستغدر بک بعدی، وأنت تعیش علی ملتی وتقتل علی سنتی من أحبک أحبنی ومن أبغضک أبغضنی، وإن هذه (لحیته) ستخضب من هذا (رأسه)’.
أما الباب الثالث فقد خصصه الکاتب لمناقب وفضائل السیده فاطمه الزهراء علیها السلام، ومقامها عند رسول الله (ص) ذاکراً أن النبی (ص) رفض تزویجها لإبی بکر وعمر واختزنها لعلی (ع)، واعتبارها سیده نساء العالمین، وأنها کانت أحب النساء إلی الرسول وکان علی (ع) أحب الرجال إلیه. وأن من آذاها فقد آذاه ومن أغضبها فقد أغضبه. ‘إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک’، وقوله (ص): ‘فاطمه بضعه منی فمن أغضبها أغضبنی’.
ثم یعرض الکاتب بعد ذلک لما جری بین السیده الزهراء (ع) وأبی بکر وعمر حین طالبتهما بإرثها من أبیها، وما ردا به علیها، وقولها لهما: ‘والله لا أکلمکما أبداً’، فماتت ولا تکلمهما (کما نقل عن الترمذی). ذاکراً عن عائشه أن الإمام علی (ع) دفنها لیلاً ولم یشعر بها أبو بکر.
وعدد الکاتب من أولاد الزهراء علیها السلام ‘الحسن والحسین وأم کلثوم وزینب’ ثم نقل عن الطبری أنه ‘کان لها ابن آخر یسمی محسناً توفی صغیراً’ (لکنه لم یشر إلی أنه کان جنیناً ولم یتطرق إلی سبب سقوطه من أحشائها).
وخصص الکاتب الباب الرابع للآیات والأحادیث والروایات عن مناقب الإمامین الحسن والحسین علیهما السلام، عارضاً لطفولتهما ومکانتهما لدی رسول الله، الذی طالما شدد علی أنهما سیدا شباب أهل الجنه، لافتاً إلی أن النبی (ص) عنی بکل مسأله تتعلق بهما منذ ولادتهما وحتی اختیار اسمیهما، معتبراً ‘هذه الرعایه النبویه للسبطین الجلیلین دلیل علی أنهما لیسا کسائر الناس وإنما شأنهما مختلف تماماً، إذ العنایه الإلهیه والنبویه تتوجه إلیهما لتعدهما منذ اللحظات الأولی التی یقدمون فیها علی الدنیا’.
ثم ینتقل لاستعراض الأحادیث فی شأنهما ومنها: ‘هذان ابنای وابنا ابنتی، اللهم إنی أحبهما فأحبهما وأحب من یحبهما’ ‘هما ریحانتای فی الدنیا’. ‘دعوهما بأبی هما وأمی، من أحبنی فلیحبب هذین’، و ‘من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أغضبنی’.
وقوله لعلی وفاطمه والحسن والحسین (ع): ‘أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم’. وقوله (ص): ‘حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسیناً’. ثم یعرض لشهاده الإمام الحسن مسموماً من زوجته جعده طمعاً بالزواج من یزید، ولشهاده الإمام الحسین وما جری علیه فی کربلاء بأمر من یزید والروایات والأحادیث التی نقلت عن النبی (ص) فی ذلک، ومنها: ‘إن جبریل علیه السلام أخبرنی أن ابنی هذا یقتل وأنه اشتد غضب الله عز وجل علی قتله’.
ویختم الشیخ بسام مکداش عارضاً التغییرات الکونیه التی وقعت عند استشهاد الإمام الحسین (ع) ومنها: ‘أن الشمس انکسفت حتی بدت الکواکب نصف النهار’، ‘لما قتل الحسین احمرت السماء’، لافتاً إلی أن قتله الإمام الحسین وأتباعهم أقدموا علی وضع أحادیث کثیره زوراً وبهتاناً، فی ‘الاحتفال فی یوم عاشوراء بالفرح والسرور والاکتحال والتوسعه علی العیال لإبعاد الأنظار عمّا ارتکبوه فی حق الحسین (ع) وأهل بیته من فظائع عظیمه وانتهاکات شنیعه’، ومن هذه الأحادیث: ‘من اکتحل بالإثمد یوم عاشوراء لم یرمد أبداً، مشدداً علی أنه حدیث موضوع (کذب) .
یشار إلی أن الشیخ باسم مکداش من علماء أهل السنه من موالید بیروت، یحمل إجازه فی الشریعه الإسلامیه سبق أن عمل مفتشاً علی مساجد بیروت والضواحی، فی دائره الأوقاف التابعه لدار الفتوی لمده ثلاث سنوات قبل أن تکلفه دار الفتوی بمهمه تدریس التربیه الإسلامیه فی عدد من مدارس بیروت
