پایگاه خبری تحلیلی شرق سایت خبری تحلیلی شرق Related Articles
فی الحدیث الذی روته مصادر السنیین: أنا وکافل الیتیم کهاتین .
هذا بالنسبه الى عموم الأیتام ، ولکن الحدیث فیه إشاره فسرها الأئمه (علیهم السلام) بأبی طالب (رضوان الله علیه) ، الذی کفل أعظم یتمیم على وجه الأرض ، وآمن به أحسن إیمان ، وحماه ورعاه أحسن رعایه ، (رضوان الله علیه) .
وفیه إشاره فسرها الإمام العسکری (علیه السلام) بحدیث عن آبائه عن جده رسول الله (صلى الله علیه وآله)أنه قال: ( أشد من یتم الیتیم الذی انقطع من أمه وأبیه ، یتم یتیمٍ انقطع عن إمامه ولا یقدر على الوصول إلیه ، ولا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه. ألا فمن کان من شیعتنا عالماً بعلومنا فهدى الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا وهو یتیم فی حجره ، ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شریعتنا ، کان معنا فی الرفیق الأعلى ). (۱)
فقد وصف النبی (صلى الله علیه وآله)یتم من انقطع عن الوصول الى إمامه بأنه: أشد الیتم ، لأن الیتم تاره یکون یتماً جسمانیاً ، وتاره یتماً روحانیاً . وهذا من باطن کلامه (صلى الله علیه وآله). والآن فی هذا البلد یوجد أناس محرومون من تعلم مسائل الدین الإبتدائیه البسیطه، وهم یجهلون مسائل الحلال والحرام ، وعقائدهم متزلزله ، وقد تسلح ذئاب النواصب بکل قواهم لصیدهم! ولا حاجه لبیان هذا الخطر.
فی مثل هذه الظروف یجب على کل من یستطیع أن یقوم بحفظ أیتام آل محمد ویتکفلهم . وبما أننا فی أیام عاشوراء ، أکتفی بهذا الحدیث عن أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) قال: من کفل لنا یتیماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا ، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه، حتى أرشده وهداه… وفی نسخه: قطعته عنا محبتنا، ولکن الأظهر: قطعته عنا محنتنا باستتارنا، فتنطبق الروایه على عصرنا، عصر الإمتحان بالغیبه والإستتار، وبذلک یتضح واجبنا فی کفاله أیتام شیعه آل محمد فی هذا العصر والإمتحان .
وقد بین الإمام (علیه السلام) فی الجمله الثانیه کیف یتکفل أمثالکم الیتیم ، فقال: فواساه من علومنا التی سقطت إلیه، حتى أرشده وهداه ، فبین لکم ماذا یجب أن تقدموه فی خطابتکم من الثمار المتساقطه علیکم من شجره أهل البیت الطیبه شجره الوحی والنبوه.
إن برنامجکم فی التبلیغ لا یحتاج الى شرح وتوضیح ، فأنتم والحمد لله یکفیکم الإلفات والتذکیر، فاکفلوا الیتامى کما أمرکم (علیه السلام) ، ولا تقرؤوا علیهم کلام زید أو عمر، بل کلام الله تعالىورسوله (صلى الله علیه وآله)، إقرؤوا لهم ماقاله جعفر بن محمد ومحمد بن علی (علیهم السلام)ا، من ثمار تلک الشجره الطیبه التی: أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ. تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا. (سوره ابراهیم: ۲۴-۲۵) فاقطفوا الثمار من تلک الشجره، وأسقطوها على أولئک الأیتام !
هذه توجیهات الإمام الحسین (علیه السلام) ولا یتسع الوقت لتفصیل فقه الحدیث . فإن فعلتم ذلک، فإن أجر من تکفل أولئک الأیتام الفکریین فی زمن الغیبه وواساهم أن یقول الله له الله عز وجل: أیها العبد الکریم المواسی لأخیه أنا أولى بالکرم منک ، إجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر ، وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعیم .
نعم هذا أجر الحرف الواحد للکافلین أیتام آل محمد (صلى الله علیه وآله)فی غیبه إمامهم! وما أقل معرفتنا بعالم الجزاء وحیاه الخلود ؟!
یمکنکم فی هذه الأیام القلیله أن تفوزوا بتجاره رابحه، فالترغیب الکثیر الذی ترونه فی القرآن والسنه لنشر العلم والهدایه ، إنما هو من أجل أن یقوم العلماء بواجبهم فی التعلیم ، خاصه فی مثل عصرنا ، حتى لا یأتی بعض المخالفین والمتأثرین بهم ویعملوا لتحریف تلک العقائد المقدسه والأفکار النورانیه ، التی بذل السلف الصالح جهودهم وجهادهم لحراستها والمحافظه علیها وإیصالها الى الأجیال، من زمن أوتاد الأرض الأربعه من تلامیذ الأئمه: محمد بن مسلم ، وبرید بن معاویه ، ولیث بن البختری المرادی ، وزراره بن أعین (رضوان الله علیه)م(۲) ، وصولاً الى الذین حفظوا عقائد التشیع الى عصرنا . فأهم واجبکم أن تحرسوا هذه العقائد لتبقى نقیه سلیمه کما هی. یجب أن تکون همتکم فی أمرین: الأول: حفظ العقائد، والثانی: تعلیم مسائل الحلال والحرام. ویجب أن تعرفوا أنه لایمکن حفظ الإسلام إلا بحفظ التشیع .. أصلاً لایوجد دین فی العالم إلا الإسلام، ولا یوجد إسلام بالمعنى الصحیح إلا فی مذهب التشیع ، فالدین الصحیح والإسلام الصحیح منحصر فی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) .
أنتم ترون أن الذین یکثرون الکلام عن التوحید ویدعون أنهم یحملون رایته دون سواهم، هم عند المحاکمه البرهانیه أتباع أئمه فی الشرک ، وبحکم البرهان رافعو رایه التشبیه والتجسیم !
إن العقیده الإسلامیه الحقه فی الله تعالى وتوحیده، وفی النبوات وفی المعاد منحصره فی المذهب الجعفری فقط ! وهذا الحکم لیس کلاماً خطابیاً بل برهانی، فلن تجد ثقافه عند فئه ولا مذهب إلا وهی متأثره بثقافات البشر وتحریفاتهم، إلا ما صدر من هذا البیت النبوی المطهر !
روحی فداء للإمام الباقر الذی قال: کل ما لم یخرج من هذا البیت فهو باطل! فهذه الکلمه الیوم یثبتها البرهان . (۳)
وإذا أردتم أن تهدوا الناس فلا تنسوا أن الحسین (علیه السلام) مصباح الهدى ، فما لم تجدوا المصباح لایمکنکم هدایتهم !
إن الحسین مصباح الهدى..کلمه رآها النبی (صلى الله علیه وآله)فی معراجه الى السماء! لم یر هذه الکلمه فی السماء الأولى ولا الثانیه ، وصل الى اللوح ثم الى القلم ، وعَبَرَ عنهما وعن الکرسی ، عَبَرَ عن سبعین ألف قائمه للعرش ! وعندما وصل الى منتهى المطالب والمقاصد رآها هناک! وإنه لمکتوب عن یمین عرش الله عز وجل:مصباح هدى وسفینه نجاه . (۴)
فعلیکم أن تحافظوا على عظمه عزاء سید الشهداء (علیه السلام) ولاتسمحوا للضعفاء أو السفهاء المتأثرین بالأفکار السنیه ، أن ینقصوا من عظمه العزاء الحسینی.
فی هذا الیوم لی کلمه مختصره مع أعیان علماء السنیین،فلا أهمیه لعلمائهم المقلده ، لکن فی کل قوم باحثون من أهل الإستدلال العقلی لهم تضلع فی العلوم النقلیه . وکلامی فقط مع هؤلاء الذین لایقاس الواحد منهم بملایین المقلده. توجد روایه نصها: حسین منی، وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسینا . فی هذه الروایه جهتان للبحث: بحث سندی ، ودلالی.
أما البحث السندی فنتعرض له هنا ، مع أنه ینبغی للمحققین منهم أن یلتفتوا الى أننا لانحتاج الى أصاله السند فی مثل هذا النص ، بناء على مبنانا الذی نؤکد علیه ، من أن قوه المتن قد تکون دلیلاً على صحه السند ، وأنه یستحیل أن یصدر هذا الکلام من غیر المعصوم (علیه السلام) .
لقد روى الحدیث من علمائهم وأئمه محدثیهم: صاحب الإستیعاب ، وابن الأثیر ، وأحمد بن حنبل ، والترمذی ، وابن ماجه ، والحاکم ، والبخاری فی الأدب المفرد، والطبرانی، وابن شیبه، وآخرون من أعیان علمائهم . وهذا نصه من الأدب المفرد للبخاری ص۸۵: (۳۶۴- حدثنا عبدالله بن صالح قال: حدثنا معاویه بن صالح ، عن راشد بن سعد ، عن یعلى بن مره أنه قال: خرجنا مع النبی (صلى الله علیه وآله)، ودعینا إلى طعام ، فإذا حسین یلعب فی الطریق ، فأسرع النبی (صلى الله علیه وآله)أمام القوم ، ثم بسط یدیه فجعل الغلام یفر ههنا وههنا، ویضاحکه النبی (صلى الله علیه وآله)حتى أخذه، فجعل إحدى یدیه فی ذقنه والأخرى فی رأسه، ثم اعتنقه، ثم قال النبی صلى الله علیه وسلم: حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسیناً، الحسین سبط من الأسباط) . انتهى . (۵)
وقد صححه عدد من علمائهم ، ومنهم الذهبی کبیر النقاد عندهم ، مع أنه حریص ما استطاع على تضعیف أحادیث فضائل أهل البیت (علیهم السلام) .
أما فقه هذا الحدیث فهو عمیق ، لکنا نذکر منه نقاطاً ، ویمکن لأهل البحث والتحقیق أن یتوسعوا فیها ، وندعو مفکری السنه لأن یهتموا بدرایته ، ولا یقتصروا على روایته کما هو دیدنهم.
حسین منی.. ماذا تعنی؟ هذه الیاء التی هی ضمیر متصل بِمِن ، ثم جاءت ضمیراً منفصلاً فی أول الجمله الثانیه:وأنا من حسین ، أی یاء هی؟ وعن أی معنى تحکی؟ ینبغی أن ینتبه من کان منهم متضلعاً فی الإستدلالات العقلیه ، الى أن کلمه: منی، هنا لا تعنی أن الحسین یدی ، أوعینی ، أو رأسی ، أو جسدی.. فالیاء هنا وکذا: أنا ، تعنی تمام وجود النبی (صلى الله علیه وآله)، من بدن وقوى ! فالحسین وجود انشعب من حقیقه الحقائق !
فإن لم یکونوا من أهل التخصصات العقلیه العالیه، فلا أقل أن یتفهموا النمط الثالث للنفس الأرضیه والسماویه عند ابن سینا، هناک حیث یقال للإنسان: إرجع الى نفسک وتأمل! فلیقرؤوا التنبیه الأول فی إشارات ابن سینا فی بحث النفس حتى آخره لیعرفوا حقیقه العِلِّیه للإنسانیه، وأنها مبدأ الإدراک والحرکه ومبدأ کل فعل وانفعال فی تکوین شخصیته !
حسین منی.. معناها أنه منشعب ومتفرع من جوهر النبوه السامی اللطیف، هذا الجوهر الذی هو فوق البدن البشری للنبی (صلى الله علیه وآله)ذی الحواس المعروفه ، وفوق البدن المثالی للنبی (صلى الله علیه وآله)الذی له حواسه أیضاً. أما حسین منی.. فهو من جوهر مرتبته أعلى من هذا البدن المادی ، وذاک البدن المثالی !
ما أسهل روایه الحدیث، فقد رواه کبارهم وصححوه..رواه الحاکم النیشابوری وصححه هو والذهبی، ورواه آخرون کالترمذی وابن ماجه والبخاری ، لکن اقتحام العقبه إنما هو بفقهه لابروایته فماذا فعلتم فی فقهه؟!
لو فهمتم معنى حسین منی ، لتابعتم سیرکم.. فالحسین من النبی (صلى الله علیه وآله)، والنبی من ماذا؟ والى أین یرجع الضمیر فی(مِنِّی) ومن أین تفرع النبی (صلى الله علیه وآله)؟! هنا یخشع خواص المفکرین ویقولون: انکسرت الأقلام ، وخرس البیان !
فالنبی (صلى الله علیه وآله)متفرع من نور العظمه الإلهی! والحقیقه المحمدیه هی النقطه الأولى فی بدو قوس النزول فی الوجود، وهی منتهى قوس الصعود فی الوجود ! وبه یتضح أن الحقیقه الحسینیه عین الحقیقه المحمدیه !
وهنا یصل العالم المفکر السنی من هذا الحدیث الشریف الى أصل النور وفروعه: اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاهٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَهٍ الزُّجَاجَهُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبَارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَلا غَرْبِیَّهٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ یَهْدِی اللهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ بِکُلِّ شئ عَلِیمٌ. . ( سوره النور:۳۵ ) .
ومادام الأمر کذلک، فإن الجراحات التی أصابت بدن الحسین یوم عاشوراء قد وقعت على شخص رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وما یقع على النبی یقع على نور عظمه الله تعالى ! إن المصیبه التی أصیبها الإسلام بالحسین (علیه السلام) هی المصیبه التی ثقلت فی السماوات والأرض! المصیبه التی تهدمت بها أرکان الهدى ، وأثرت على کل الوجود !
لو أن علماء المذاهب السنیه تأملوا فی کلامنا بعین الإنصاف وتابعوا هذا الباب الذی یفتحه لهم حدیث: حسین منی وأنا من حسین، لعظموا یوم عاشوراء، ولخرجوا فیه حفاه حاسری الرؤوس دامعی العیون، وأوصوا جمیع المسلمین أن یقیموا مراسم العزاء لیوم عاشوراء ، تفوق مراسم کل الحوادث والمناسبات الأخرى !
أرجو أن یقرؤوا هذا الروایه ، ثم یقرؤوا کلام ابن حجر العسقلانی ، وابن حجر الهیتمی ، وجلال الدین السیوطی، وغیرهم من علماء السنه ، حیث رووا کلهم ما حدث فی یوم عاشوراء قالوا: لما قتل الحسین بن علی ((علیهما السلام))کسفت الشمس کَسْفَهً بدت الکواکب نصف النهار حتى ظننا أنها هی! أی ظننا أنها القیامه ! (۶)
فالمصیبه التی هزت الملأ الأعلى ، وأحدثت فیه هذا الحزن والغضب، ماذا یجب أن تؤثر فینا فی هذا العالم ؟!
حسین منی.. هذه هی الجمله الأولى ، والجمله الثانیه:وأنا من حسین..
ولا یتسع المقام لشرحها .
أما الجمله الثالثه ، فهی عالم یموج بالبلاغه النبویه والدقه: أحب الله من أحب حسیناً.. والسر فیها أنها جمله خبریه، وإنشائیه تتضمن معنى الإخبار! ومعناها أن الحسین محبوب الله تعالى الى حد أن محبته محبه لله تعالى ! فما هذه العظمه، وما السبب فی حدوث هذا الإنقلاب حتى صار حب الحسین حباً لله تعالى ؟!
ولی خطاب أیضاً معکم ، فخطابکم یختلف عن خطاب السنیین..
أقول لکم کلمتین لتفکروا فیهما:
الکلمه الأولى: أن الإمام الصادق (علیه السلام) المعروف بأخلاقه وبشاشته ، کان کما یروی صاحب کامل الزیاره عن أبی عماره المنشد: ما ذکر الحسین عند أبی عبد الله فی یوم قط فرئی أبو عبد الله متبسماً فی ذلک الیوم الى اللیل ! وکان یقول: الحسین عبره کل مؤمن ! (۷)
هذه هی قضیه الحسین.. وهذا هو الإمام الصادق.. (علیهم السلام).
والکلمه الثانیه: هل رأیتم کیف یکون الفقیه؟! کان کبار العلماء إذا رأوا اتفاق ثلاثه فقهاء على الفتوى فی مسأله فی الفقه ، أفتوا بها ثقه بعلمهم ودقتهم وتقواهم! والثلاثه هم الشیخ الأنصاری، والمیرزا الشیرازی، والمیرزا الشیرازی الثانی ، قدس الله أرواحهم.
وکان المیرزا محمد تقی الشیرازی أعلى الله مقامه أعجوبه فی الفکر ، من حیث دقه النظر ، وأعجوبه فی متانته وصلابته.. فهو الذی وقف فی وجه الإنکلیز وأطلق ثوره العراق ! شخص فی مثل هذه الصفه ، کان یوم عاشوراء حاسر الرأس حافیاً ، فی موکب العزاء یلطم على صدره !
ما هذا العمل من رأس الشیعه ومرجعهم ؟ نعم ، کان رأس الشیعه ، وهو فی عاشوراء، حاسر الرأس حافی القدمین! وهذا علامه فقاهته لأنه یرى أن الإمام الرضا (علیه السلام) یقول: إن یوم الحسین أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذل عزیزنا بأرض کرب وبلاء ، أورثتنا الکرب والبلاء ، إلى یوم الانقضاء! (۸)
إن یوم الحسین أقرح جفوننا.. إن أدق وألطف عضو فی البدن هو العین، فماذا بلغت مصیبه الحسین حتى جرحت جفون الإمام الرضا (علیه السلام) ؟!
إن المیرزا أعلى الله مقامه یفهم أن المصیبه التی أقرحت جفون الإمام الرضا (علیه السلام) ، یجب أن یخرج لها حافیا حاسراً ، ویلطم على صدره !
لقد کان رحمه الله أکبر مما قلنا ، وکان عمله أکثر مما ذکرنا.
وأختم حدیثی کما افتتحته بجمله للإمام الصادق (علیه السلام) رئیس المذهب ، فهو الذی ینبغی أن یقول من هو الإمام الحسین (علیه السلام) ، ومثله ینبغی له أن یقول! ففی تعلیماته للشیعه فی زیاره الإمام الحسین (علیه السلام) قال:إذا أتیت أبا عبدالله فاغتسل على شاطئ الفرات، ثم البس ثیابک الطاهره، ثم امش حافیاً، فإنک فی حرم من حرم الله وحرم رسوله ، وعلیک بالتکبیر والتهلیل والتسبیح والتحمید ، والتعظیم لله عز وجل کثیراً ، والصلاه على محمد وأهل بیته، حتى تصیر إلى باب الحِیر “الحائر”، ثم تقول: السلام علیک یا حجه الله وابن حجته …الخ .
وبما أن السائل سأله عن کیفیه زیارته، فقد علمه أنک عندما تصل الى قبره الشریف وتسلم علیه بتلک التسلیمات تقول: أشهد أنک حجه الله وابن حجته، وأشهد أنک قتیل الله وابن قتیله، وأشهد أنک ثائر الله وابن ثائره، وأشهد أنک وتر الله الموتور فی السماوات والأرض، وأشهد أنک قد بلغت ونصحت ووفیت وأوفیت، وجاهدت فی سبیل الله،ومضیت للذی کنت علیه شهیداً ومستشهداً وشاهداً ومشهوداً. ( الکافی:۴/۵۷۵ )
السلام علیک یا حجه الله.. أشهد أنک حجه الله.. فبعد التسلیم ، یأتی دور أداء الشهاده لله تعالى ، شهادهٌ تشبه تشهدک عندما تجثو فی صلاتک بین یدی الله تعالى ، فتشهد له بالوحدانیه ولرسول بالرساله ، کذلک عندما تزور الإمام الحسین (علیه السلام) ، فاشهد لله عند قبره بأن الحسین حجته على خلقه !
وهناک شهاده أخرى عظیمه ، علیَّ قولها وعلیکم التفکیر ، فقد علمنا الإمام الصادق أن نشهد بها للحسین (صلى الله علیه وآله)وهی: أشهد أنک نور الله الذی لم یطفأ ولا یطفأ أبداً . وأشهد أنک وجه الله الذی لم یهلک ولا یهلک أبداً. (۹)
التعلیقات
(۱) فی الاحتجاج:۱/۵: (وأما الأخبار فی فضل العلماء فهی أکثر من أن تعد أو تحصى، لکنا نذکر طرفاً منها. فمن ذلک ما حدثنی به السید العالم العابد أبو جعفر مهدی بن أبی حرب الحسینی المرعشی رضی الله عنه ، قال حدثنی الشیخ الصادق أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوریستی رحمه الله علیه، قال حدثنی أبی محمد بن أحمد، قال حدثنی الشیخ السعید أبوجعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی رحمه الله ، قال حدثنی أبوالحسن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادی، قال حدثنی أبو یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد، وأبو الحسن علی بن محمد بن سیار، وکانا من الشیعه الإمامیه، قالا: حدثنا أبو محمد الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) ، قال حدثنی أبی عن آبائه (علیهم السلام) عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)أنه قال: أشد من یتم الیتیم الذی انقطع من أمه وأبیه ، یتم یتیمٍ انقطع عن إمامه ولا یقدر على الوصول إلیه ، ولایدری کیف حکمه فیما یبتلى به من شرائع دینه، ألا فمن کان من شیعتنا عالماً بعلومنا فهذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره، ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شریعتنا ، کان معنا فی الرفیق الأعلى ).
وفی الاحتجاج: ۱/۸: ( وبهذا~ الإسناد عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری قال: قال الحسین بن علی (علیه السلام) :من کفل لنا یتیماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا ، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه ، حتى أرشده وهداه قال الله عز وجل: أیها العبد الکریم المواسی لأخیه، أنا أولى بالکرم منک ، إجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر ، وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعیم.
وبهذا الإسناد عنه (علیه السلام) قال قال محمد بن علی الباقر (علیه السلام) : العالم کمن معه شمعه تضئ للناس ، فکل من أبصر بشمعته دعا بخیر ، کذلک العالم معه شمعه تزیل ظلمه الجهل والحیره ، فکل من أضاءت له فخرج بها من حیره أو نجا بها من جهل ، فهو من عتقائه من النار ، والله یعوضه عن ذلک لکل شعره لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقه بمائه ألف قنطار ، على الوجه الذی أمر الله عز وجل به ، بل تلک الصدقه وبال على صاحبها لکن یعطیه الله ما هو أفضل من مائه ألف رکعه یصلیها من بین یدی الکعبه .
وبهذا الإسناد عنه: قال قال جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) : علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی ابلیس وعفاریته ، یمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شیعتنا وعن أن یتسلط علیهم ابلیس وشیعته والنواصب ، ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مره لأنه یدفع عن أدیان محبینا وذلک یدفع عن أبدانهم .
وعنه بالإسناد المتقدم قال: قال موسى بن جعفر (علیهما السلام) : فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عنا وعن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه أشد على إبلیس من ألف عابد لأن العابد همه ذات نفسه فقط وهذا همه مع ذات نفسه ذوات عباد الله وإمائه لینقذهم من ید إبلیس ومردته، فلذلک هو أفضل عند الله من ألف عابد وألف ألف عابده.
وعنه قال: قال علی بن موسى الرضا (علیه السلام) : یقال للعابد یوم القیامه: نعم الرجل کنت همتک ذات نفسک وکفیت مؤنتک فادخل الجنه.ألا إن الفقیه من أفاض على الناس خیره وأنقذهم من أعدائهم ووفر علیهم نعم جنان الله تعالى، وحصل لهم رضوان الله تعالى ، ویقال للفقیه: یا أیها الکافل لأیتام آل محمد ، الهادی لضعفاء محبیهم وموالیهم قف حتى تشفع لکل من أخذ عنک أو تعلم منک ، فیقف فیدخل الجنه معه فئاما وفئاماً وفئاماً – حتى قال عشراً – وهم الذین أخذوا عنه علومه وأخذوا عمن أخذ عنه وعمن أخذ عمن أخذ عنه إلى یوم القیامه ! فانظروا کم صرف ما بین المنزلتین ؟!
(۲) فی معجم رجال الحدیث:۴/۱۹۶: (عن جمیل بن دراج ، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: أوتاد الأرض وأعلام الدین أربعه: محمد بن مسلم ، وبرید بن معاویه ، ولیث بن البختری المرادی ، وزراره بن أعین ).
(۳) فی بصائر الدرجات ص۵۳۱: (عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: کل ما لم یخرج من هذا البیت فهو باطل ) . انتهى ، وقد تقدم مع غیره فی موضوع رقم۱۲.
(۴) فی عیون أخبار الرضا (علیه السلام) :۲/۶۲: ( وإنه لمکتوب عن یمین عرش الله عز وجل: مصباح هدى وسفینه نجاه ).
(۵) فی مسند أحمد بن حنبل:۴/۱۷۲: ( عبد الله حدثنی أبی ، ثنا عفان ، ثنا وهیب ، ثنا عبد الله بن عثمان بن خثیم ، عن سعید بن أبی راشد عن یعلى العامری ، أنه خرج مع رسول الله (صلى الله علیه وآله)إلى طعام دعوا له ، قال: فاستمثل رسول الله (صلى الله علیه وآله)، قال عفان قال وهیب فاستقبل رسول الله (صلى الله علیه وآله)أمام القوم ، وحسین مع غلمان یلعب فأراد رسول الله (صلى الله علیه وآله)أن یأخذه ، قال فطفق الصبی ههنا مره وههنا مره ، فجعل رسول الله (صلى الله علیه وآله)یضاحکه حتى أخذه ، قال فوضع إحدى یدیه تحت قفاه والأخرى تحت ذقنه ، فوضع فاه على فیه فقبله، وقال: حسین منی وأنا من حسین ، أحب الله من أحب حسیناً ، حسین سبط من الأسباط.
وفی سنن ابن ماجه:۱/۵۱ بروایتین، وقال فی هامشه: ( فی الزوائد: إسناده حسن . رجاله ثقات ) .
وفی سنن الترمذی:۵/۳۲۴ ، وقال: هذا حدیث حسن .
وفی مستدرک الحاکم:۳/۱۷۷، وقال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه .
وفی تحفه الأحوذی بشرح الترمذی:۱۰/۱۹۰: (قوله: حسین منی وأنا من حسین قال القاضی: کأنه (صلى الله علیه وآله)علم بنور الوحی ما سیحدث بینه وبین القوم فخصه بالذکر، وبین أنهما کالشئ الواحد فی وجوب المحبه وحرمه التعرض والمحاربه ، وأکد ذلک بقوله: أحب الله من أحب حسیناً، فإن محبته محبه الرسول ومحبه الرسول محبه الله.
(حسین سبط) بالکسر (من الأسباط) قال فی النهایه: أی أمه من الأمم فی الخیر ، والأسباط فی أولاد إسحاق بن إبراهیم الخلیل ، بمنزله القبائل فی ولد إسماعیل واحدهم سبط ، فهو واقع على الأمه والأمه واقعه علیه . انتهى .
وقال القاضی: السبط ولد الولد ، أی هو من أولاد أولادی ، أکد به البعضیه وقررها ، ویقال للقبیله قال تعالى: وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْبَاطاً أُمَماً، أی قبائل، ویحتمل أن یکون المراد ههنا على معنى أنه یتشعب منه قبیله ، ویکون من نسله خلق کثیر ، فیکون إشاره إلى أن نسله یکون أکثر وأبقى ، وکان الأمر کذلک.
قوله (هذا حدیث حسن ) وأخرجه البخاری فی الأدب المفرد ، وابن ماجه والحاکم.
ورواه ابن أبی شیبه فی المصنف:۷/۵۱۵ ، والبخاری فی الأدب المفرد ص۸۵ ، وابن حبان فی صحیحه:۱۵/۴۲۷، والطبرانی فی المعجم الکبیر:۳ /۳۳ ، و:۲۲/۲۷۴ ، وابن حجر الهیثمی فی موارد الظمآن ص۵۵۳ .
وفی کشف الخفاء:۱/۳۵۸:(حسین منی وأنا من حسین) رواه الترمذی وحسنه ، عن یعلى ابن مره الثقفی مرفوعاً، ورواه أحمد وابن ماجه فی سننه عن یعلى بن مره باللفظ المذکور، وزاد: أحب الله من أحب حسیناً، حسین سبط من الأسباط ).
وفی تناقضات الألبانی الواضحات للسقاف:۱/۷۴: (حدیث یعلى بن مره مرفوعاً: (حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسیناً، حسین سبط من الأسباط) رواه الترمذی، وهو حسن الإسناد. قلت: صححه الألبانی فأورده فی سلسلته الصحیحه:۳/۲۲۹ برقم۱۲۲۷وهو متناقض حیث ضعفه فی تخریج مشکاه المصابیح:۳/۱۷۳۸برقم ۶۱۶۰، قائلاً: وإسناده ضعیف. اه. !! .
وقال ابن کثیر فی والنهایه:۸/۲۲۴: ( ثم قال (أی الترمذی): حدثنا الحسن بن عرفه ، ثنا إسماعیل بن عیاش، عن عبدالله بن عثمان بن خیثم ، عن سعید بن راشد عن یعلى بن مره . قال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسیناً ، حسین سبط من الأسباط .
ثم قال الترمذی: هذا حدیث حسن. ورواه أحمد عن عفان عن وهب عن عبد الله بن عثمان بن خیثم به. ورواه الطبرانی عن بکر بن سهل ، عن عبد الله بن صالح ، عن معاویه بن صالح بن راشد بن سعد ، عن یعلى بن مره أن رسول الله (صلى الله علیه وآله)قال: الحسن والحسین سبطان من الأسباط . وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو نعیم ، ثنا سفیان ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن أبی نعیم ، عن أبی سعید الخدری . قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه ). انتهى .
ورواه ابن عساکر فی تاریخ دمشق:۱۴/۱۴۸،وص۱۴۹، وابن الأثیر فی أسد الغابه:۲/۱۹ .
(۶) روى البیهقی فی سننه:۳/۳۳۷ قال: (وأخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، أنبأ عبد الله بن جعفر ، ثنا یعقوب بن سفیان ، حدثنی أبو الأسود النضر بن عبد الجبار ، أنبأ ابن لهیعه ، عن أبی قبیل قال: لما قتل الحسین بن علی ((علیهما السلام)) کسفت الشمس کسفه بدت الکواکب نصف النهار حتى ظننا أنها هی!. انتهى. أی أنها القیامه !
وفی مجمع الزوائد للهیتمی:۹/۱۹۶: (وعن أم حکیم قالت قتل الحسین وأنا یومئذ جویریه فمکثت السماء أیاماًمثل العلقه.رواه الطبرانی ورجاله إلىأم حکیم رجال الصحیح.
وعن جمیل بن زید قال: لما قتل الحسین احمرت السماء قلت أی شئ تقول قال ان الکذاب منافق ان السماء احمرت حین قتل . رواه الطبرانی وفیه من لم أعرفه .
وعن أبی قبیل قال: لما قتل الحسین بن علی انکسفت الشمس کسفه حتى بدت الکواکب نصف النهار حتى ظننا أنها هی . رواه الطبرانی وإسناده حسن .
وفی المصنف لابن أبی شیبه:۸/۶۳۳: (۲۶۲- حدثنا علی بن مسهر عن أم حکیم قالت: لما قتل الحسین بن علی وأنا یومئذ جاریه قد بلغت مبلغ النساء أو کدت أن أبلغ ، مکثت السماء بعد قتله أیاما کالعلقه .
وقال القرطبی فی تفسیره:۱۶/۱۴۱: (قال السدی: لما قتل الحسین بن علی ((علیهما السلام)) بکت علیه السماء ، وبکاؤها حمرتها .
وحکى جریر عن یزید بن أبی زیاد قال: لما قتل الحسین بن علی ابن أبی طالب ((علیهما السلام)) احمر له آفاق السماء أربعه أشهر . قال یزید: واحمرارها بکاؤها .
وقال محمد بن سیرین: أخبرونا أن الحمره التی تکون مع الشفق لم تکن حتى قتل الحسین بن علی ((علیهما السلام)) . وقال سلیمان القاضی: مطرنا دماً یوم قتل الحسین.
وقال ابن حجر فی تلخیص الحبیر:۵/۸۴: ( روى البیهقی عن أبی قبیل أنه لما قتل الحسین کسفت الشمس کسفهً بدت الکواکب نصف النهار حتى ظننا أنها هی هو) انتهى.
ورواه بنحوه الطبرانی فی المعجم الکبیر:۳/۱۱۳ و۱۱۹ وابن عساکر:۱۴/۲۲۸ و۲۲۹ ، والمزی فی تهذیب الکمال: ۶/۴۳۲ و۴۳۳ ، والمناوی فی فیض القدیر:۱/۲۶۵، وعلی بن محمد الحمیری فی جزئه ص۳۱ ، والنووی فی المجموع:۵/۵۹ ، وفی روضه الطالبین: ۱/۵۹۸، والرافعی فی الفتح العزیز:۵/۸۳، والشربینی فی مغنی المحتاج:۱/۳۲۰، والشروانی فی حواشیه:۹/۶۷
وروى البخاری فی التاریخ الکبیر:۴/۱۲۹: ( عن سلیم القاص قال: مطرنا أیاماً أو یوم قتل الحسین دماً . سمع منه حماد بن سلمه وإسماعیل بن إبراهیم أبو إبراهیم ) .
(۷) فی کامل الزیارات ص۲۰۳: ( حدثنی محمد بن جعفر القرشی ، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن علی، عن ابن أبی عمیر ، عن علی بن المغیره، عن أبی عماره المنشد، قال: ما ذکر الحسین بن علی (علیه السلام) عند أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیه السلام) فی یوم قط فرئی أبو عبد الله فی ذلک الیوم متبسماً الى اللیل ) . ورواه فی کامل الزیارات ص۲۱۴ وزاد فیه: ( وکان (علیه السلام) یقول: الحسین عبره کل مؤمن) .
وفی أمالی الصدوق ص۲۰۵: ( حدثنا أبی رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله ، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علی بن حسان الواسطی، عن عمه عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ، عن داود بن کثیر الرقی قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) إذ استسقى الماء ، فلما شربه رأیته وقد استعبر واغرورقت عیناه بدموعه، ثم قال: یا داود ، لعن الله قاتل الحسین، فما أنغص ذکر الحسین للعیش ! إنی ما شربت ماء بارداً إلا وذکرت الحسین ، وما من عبد شرب الماء فذکر الحسین ولعن قاتله إلا کتب الله له مائه ألف حسنه ، ومحا عنه مائه ألف سیئه ، ورفع له مائه ألف درجه ، وکان کأنما أعتق مائه ألف نسمه ، وحشره الله یوم القیامه أبلج الوجه ).
(۸) فی أمالی الصدوق ص۱۹۰: (حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله ، قال: حدثنا الحسین بن محمد بن عامر ، عن عمه عبد الله بن عامر ، عن إبراهیم بن أبی محمود ، قال: قال الرضا (علیه السلام) : إن المحرم شهر کان أهل الجاهلیه یحرمون فیه القتال ، فاستحلت فیه دماؤنا ، وهتکت فیه حرمتنا ، وسبی فیه ذرارینا ونساؤنا ، وأضرمت النیران فی مضاربنا ، وانتهب ما فیها من ثقلنا ، ولم ترع لرسول الله حرمه فی أمرنا ! إن یوم الحسین أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذل عزیزنا بأرض کرب وبلاء ، أورثتنا الکرب والبلاء ، إلى یوم الإنقضاء ، فعلى مثل الحسین فلیبک الباکون ، فإن البکاء یحط الذنوب العظام .
ثم قال (علیه السلام) : کان أبی إذا دخل شهر المحرم لا یرى ضاحکاً ، وکانت الکآبه تغلب علیه حتى یمضی منه عشره أیام ، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وبکائه ، ویقول: هو الیوم الذی قتل فیه الحسین صلوات الله علیه ).
(۹) فی بحار الأنوار:۹۸/۳۴۲: (روی عن الصادق (علیه السلام) فی زیاره الحسین (علیه السلام) قال: تقف على القبر وتقول: الحمد لله العلی العظیم ، والسلام علیک أیها العبد الصالح الزکی ، أودعک شهاده منی لک تقربنی إلیک فی یوم شفاعتک ، أشهد أنک قتلت ولم تمت ، بل برجاء حیاتک حییت قلوب شیعتک ، وبضیاء نورک اهتدى الطالبون إلیک ، وأشهد أنک نور الله الذی لم یطفأ ، ولا یطفأ أبداً ، وأنک وجه الله الذی لم یهلک ، ولا یهلک أبداً ) . ورواه أیضاً فی:۹۸ /۲۵۱.
موقع الشیخ علی الکورانی
