پایگاه خبری تحلیلی شرق سایت خبری تحلیلی شرق Related Articles
الماسونیه ، هی دجال لآخر الزّمان – القسم الخامس
کما ذکرنا فی بدایه المقال، الماسونیون یعظّمون آلهه الملل القدیمه. و فی هذا الطریق، الماسونیون من التیّار Shriner یقدّسون أوثاناً کاللاّت و العزّى و… . أعضاء هذ التیّار یستعملون کلمه «الله» فی أدعیتهم، لأنّهم یعتبرون هذه الکلمه مرادفه لاسم اللاّت (الوثن الأعظم فی العصر الجاهلی) کـ «إله القمر»، و لا یقصدون من هذه الکلمه «الله الواحد الصّمد». (۱۳۰(
«القمر و النّجم» و «القلنسوه» هما من علائم أخرى یستعملهما الماسونیون من هذا التیّار. (۱۳۱(
فضلا علی ذلک، نشاهد فی رموز الماسونیین من التیّار Shriner، تمثال فرعون أیضاً. (۱۳۲). حضور تمثال فرعون فی رمز التیّار Shriner یثبت أنّ أعضاء هذا التیّار، لم یعد یعتقدون بالرّموز و الآداب و السّنن الماسونیه، فی جانب اعتقادهم بآلهه الاعراب الجاهلیه. بحیث أنّهم کسائر الماسونیین من المجموعات الأخرى، یستعملون رموز مصر القدیمه أیضاً.
یبدو أنّ الماسونیین من التیّار Shriner، یستغلّون هذه المؤامره لتشویه صوره الاسلام. فعلى سبیل المثال، سبّبت حرکتهم هذه (استعمالهم لرّموز اسلامیه) لیتهم بعض من المسیحیین الاسلام و یعرّفوه مرتبطاً بالماسوینه؟! مثلاً؛ قیل فی بعض المواقع المسیحیه لعلّ الاسلام یرتبط بالماسونیه لأنّ فی تیّار Shriner یستخدم کلمه «الله» و أیضاً رموز کـ «القمر و النّجم». لکنّه للأسف أنّنا کالمسلمین لم نردّ على هذه الادّعات الواهیه!
یمکن أن نردّ هذه الادّعاءات السّخیفه کما یلی:
۱- من المسائل التی سبّببت فی أن تتّهم المسیحییون الاسلام و یعتبره ذا علاقه بالماسونیه، هی استخدام الماسونیین من التیّار Shriner کلمه «الله» فی أدعیتهم.
فما هو ردّنا على هذا الادّعاء؟
إنّ کلمه «الله» ما کانت لتستعمل بواسطه المسلمین فقط؛ بل کانت فی عصور قبل النبی صلى الله علیه و آله یستعملها المشرکین فی الجزیره العربیه. و فی الواقع، أنّهم کانوا یعتقدون بالله أیضاً و یسمّونه «الله»، (۱۳۳) لکن فی عقائدهم المنحرفه کانوا یعتقدون بشرکاء من دون «الله» أیضاً و یعدّونهم فی جنب «الله». (۱۳۴) من هؤلاء الشّرکاء یمکن أن نشیر إلى الأوثان اللاّت و العزّى و … فی عباره أخرى، المشرکون فی الجزیره العربیه ما کانوا لینکروا وجود «الله»، لکنّهم یجعلون شرکاء لـ«الله» سبحانه و تعالى. (۱۳۵) و هنا ینبغی أن ننظر إلى تاریخ الأعراب الجاهلیه و عقائدهم نظره عابره:
أکثر أعراب الجاهلیه فی الحجاز و شمالی الجزیره العربیه (الأعراب العدنانیه) کانوا أولاد اسماعیل علیه السلام و حفده ابراهیم علیه السلام على أساس الشواهد الثابته (۱۳۶) نفهم من هذه السّابقه، أنّ دین التوحید کان دین الأعراب العدنانیین فی البدایه و قد ورثوا هذا الاعتقاد من ابراهیم علیه السلام. لکنّهم أصابتهم الانحرافات الفکریه للأقوام الوثنیه و سائر القبائل العربیه المجاوره لهم فی طول التّاریخ، فخرجوا من دین التوحید. (۱۳۷) طبعاً، کان أجداد النبیّ صلى الله علیه و آله کلّهم من الحنفاء و التابعین لدین ابراهیم علیه السلام، فما اختاروا عباده الأوثان أبداً. هاشم، عبد الله، أبوطالب و کثیر من أولاد عبد المطلّب (إلاّ أبو لهب) کانوا حنفاء موحّدین و ما عبدوا الأوثان أبداً. فقد کانت أسره النبیّ الأعظم محمد صلى الله علیه و آله أسره طاهره موحّده. (۱۳۸)
کما ذکرنا أنفاً، کانت أعراب الجزیره العربیه فی العصر الجاهلی یشرکون بالله (إلاّ أسره النبیّ صلی الله علیه و آله) و فضلاً على «الله» جلّ جلاله کانوا یعبدون آلهه أخرى کـ اللّات و العزّى و … . هناک شواهد تثبت أنّهم کانوا یعبدون «الله» بین آلهتهم المتعدّده، کالتّالی:
A- یقول الله سبحانه و تعالی فی القران الکریم: {و یعبدونَ من دونِ الله … } (۱۳۹)
B- کان اسم والد النبیّ صلى الله علیه و آله «عبد الله.»
کما نعلم، مات والد النبیّ صلی الله علیه و آله قبل الاسلام. فوجود کلمه «الله» فی اسمه یثبت أنّ لفظ الجلاله کان یستعمل قبل الاسلام، و إن کان استنتاج المشرکین من کلمه «الله» کان منحرفاً.
و النقطه الهامّه التی تجب نوضّحها هنا، أنّ السّید «عبد الله» و إن کان موحّداً، لکن وجود کلمه «الله» فی اسمه، یثبت أنّ هذه الکلمه کانت مفهومه بین المجتمع الذین کان أکثرهم مشرکون؛ و إن کان غیر هذا، فهم ما کانوا لیفهموا معنى کلمه عبد الله قط. ندرک من هذا الأمر أنّ مشرکی مکّه قبل الاسلام کانوا یعرفون کلمه «الله» جیّداً و کانت تستعمل هذه الکمله المقدّسه قبل الاسلام أیضاً. (و إن کانت رؤیه المشرکین رؤیه منحرفه بالنسبه لها.(
-C کلمه «الله» فی المعاهده التی عقدت بین المشرکین فی مکه آنذاک کانت موجوده، و نتیجه هذه المعاهده کان الحصار الاقتصادی للمسلمین فی شعب أبی طالب.
فی أواخر حیاه أبوطالب علیه السلام، عقدت معاهده بین المشرکین فی مکه أدّت إلى الحصار الاقتصادی للمسلمین فی شعب أبی طالب. هذه المعاهده أکلتها الأرضه على سبیل المعجزه من جانب الله سبحانه و تعالی، فما بقیت منها إلاّ «بسمک اللهمّ» فقط، و هکذا تمّ الحصار الاقتصادی. (۱۴۰) و النقطه الهامّه التی یمکن أن نستنتج من هذا الحدث، هی أنّ مشرکی مکّه کانوا یعتقدون بوجود «الله» فیستعملونها فی کتاباتهم، لکن هذا الاعتقاد قد انحرف بینهم و کانوا یشرکون بالله سبحانه و تعالى.
بالنظّر إلى الموارد السّابقه أعلاه، ندرک أنّ استعمال الکلمه «الله» بواسطه التیّار الماسونی Shriner و اعتقادهم بآلهه أخری جاهلیه کاللاّت و العزّى و… فی نفس الوقت، ینطبق على عقائد الأعراب الجاهلیه قبل الاسلام تماماً و لا علاقه بین الاسلام و اعتقاد الماسونیین. هکذا یرفض ادّعاء بعض المواقع المسیحیه التی تعتبر استعمال الکلمه «الله» بواسطه الماسونیین من التیّار Shriner علامه لعلاقه هؤلاء بالاسلام. لأنّ استخدامهم کلمه «الله» فی جانب سائر آلهه الجزیره العربیه فی العصر الجاهلیه یثبت اعتقادهم بالنسبه إلى السّنن الجاهلیه، و لا شئ آخر.
أیضاً هذه المسأله أنّ الماسونیین من التیّار Shriner، یعتبرون «الله» (إلهه القمر)، تظهر أنّ رؤیتهم بالنّسبه إلى «الله» هی رؤیه منحرفه کفریه. فی حین، تنزّه الکلمه الجلاله «الله» من هذا الکلام الجزاف و فی الاسلام تلیق هذه الکلمه المقدّسه بالله القادر المتعال فقط. فضلاً على ذلک، یذکر الله سبحانه و تعالى فی القرآن الکریم القمر و الشمس و الأرض کمخلوقات له (خلافاً للماسونیین من التیّار Shriner الذین یعتبرون «الله» إلهه القمر بالضبط). نفس هذه المسأله، وثیقه أخرى للردّ على المواقع المسیحیه حول علاقه الاسلام بالتیّار Shriner
۲- یعتبر الماسونیون من التیّار Shriner علامه القمر و النجم، علامه لـ«إلهه القمر» فی الجاهلیه و (نعوذ بالله) ینسبون کلمه «الله» إلى إلهه القمر و علامه القمر و النجم. أیضاً یفکّر هؤلاء الماسونیین أنّ الدوله العثمانیه کانت تنشر هذه الافکار الجاهلیه! (فاستعمالهم القلنسوه العثمانیه یؤیّد هذا الأمر) و هذه المسأله تکون من المسائل الأخرى التی تستخدمها المواقع المسیحیه لیظهروا ان الاسلام له علاقه بالتیّار Shriner.
لکنّنا نردّ على ادّعاء هذه المواقع المذکوره هکذا:
یجب أن نقول حول علامه «القمر و النجم» أنّها لا ترتبط بالاسلام أبداً، أیضاً لا ترتبط بالأعراب الجاهلیه؛ بل هی علامه ترجع إلی الامبراطوریه العثمانیه و هم أخذوها من المسیحیین فی القسطنطنیه (استانبول) عاریه! (۱۴۱)
منشأ انتساب علامه «القمر و النجم» بالاسلام، ترجع إلى الدوله العثمانیه و هذه المسأله تعتبر من أکبر حماقات هذه الدوله.
کانت الرّایات الاسلامیه دون علامه قبل الدوله العثمانیه، و قد کانت رایه الرّسول صلی الله علیه و آله سوداء تماماً، (۱۴۲) و کانت رّایات الخلفاء فی عصر الخلفاء الرّاشدین و الامام علی علیه السلام کلّها دون علامه. (۱۴۳). فإذا فتحت الدوله العثمانیه مدینه القسطنطنیه المسیحیه (استنانبول الحالیه)، أدرجت علامه «القمر وا لنجم» فی الرّایاتها و هذه العلامه کانت لمدینه استنابول المسیحیه. (۱۴۴). فیمکن أن ندرک أنّ علامه «القمر و النجم» تتعلّق بالمدن المسیحیه و لا ترتبط بالاسلام أصلاً. فلا تکون مسأله استخدام هذه العلامه من قبل التیّار الماسونی Shriner، فی صالح المسیحیین أنفسهم و لا المسلمین! (طبعاً یجدر بالذّکر، أنّه من وجهه نظر المسلمین تبرأ شریعه نبیّ الله عیسى علیه السّلام من أی علامه وا شاره و استخدام المسیحیین فی القسطنطنیه من هذه العلامه ترجع إلى غفلتهم، لا إلى شریعه عیسى علیه السّلام.
و للأسف الیوم، تستخدم الدّول الاسلامیه کترکیا، الباکستان، المغرب العربی و … هذه العلامه على غیر علم من الخطر الّذی یهدّد الاسلام، فهم یستخدون علامه «القمر و النّجم» على رایاتهم لتجدید قدره الدوله العثمانیه و عظمتها و یعملون فی مسیره تشدید ادّعاءات أعداء الاسلام دون أساس لها.
۳- حضور تمثال فرعون فی رمز التیّار Shriner، هو من الشواهد الأخرى التی تثبت أنه لا توجد علاقه بین الاسلام و الماسونیین من هذ االتیّار؛ هذه المسأله تثبت خلاف الاسلام مع الماسونیین من التیّار Shriner بوضوح.
و فی آیات کثیره فی القران الکریم یوبّخ الله سبحانه و تعالی ظالمی العالم و من بینهم ذکر فرعون و أتباعه کأشدّ الظّالمین للنّاس أکثر من الآخرین، فلعنه الله تعالى فی مواضیع کثیره فی کتابه الکریم. و فی التالیه تشاهدون نماذج عدّه من هذه الآیات:
و فی المقابل، لایستنکر الماسونیون من التیّار Shriner فرعون حسب، بل یقدّسه؛ بحیث أنّهم یستخدمون تمثاله فی رموزهم أیضاً.
نستنتج من هذه المسأله أنّ هناک خلافات کثیره بین الاسلام و التیّار Shriner. و فی عباره أفضل، الاسلام هو أکبر أعداء التیّار Shriner و بینهما خلافات أساسیه. فلیست علاقه بین الاسلام و الماسونیین من التیّار Shriner، خلافاً لادّعاء المواقع المسیحیه.
رمز التیّار Shriner، انتبهوا إلى تمثال فرعون و هو الوجه المشترک بین المجموعات الماسونیه کلّها.
– النقطه الأخرى التی ترفض ادّعاء المواقع المذکوره حول علاقه الاسلام بالماسونیه من التیّار Shriner، هی قول بعض المواقع المسیحیه عن التفاوت بین الاسلام و بالماسونیه من التیّار Shriner فهذه المواقع رفضوا وجود أیّ علاقه بینهما. (۱۴۵)
تشاهدون فی الصّوره التالیه ما کتب فی أحد هذه المواقع:
۵- الموضوع الذی یجب ذکره عن المواقع المسیحیه المهینه إلى الاسلام، هو أنّ هذه المواقع المذکوره، قد نسوا أنّ المسیحیه المنحوله الحالیه، نفسها تعرض التعالیم الماسونیه إلى العالم. حقّاً المسیحیه جفت السّید المسیح علیه السلام و هم أشرکوا بالله و عرّفوا عیسى علیه السلام کإبن الله، فکیف تجوز لنفسها اهانه دین الاسلام التوحیدی؟ فی الواقع، إن کان هناک مجموعه تستحقّ الانتقاد حول الشّرک بالله، هی المسیحیه و الیهود الحالیه، لا المسلمین.
فعلى هذا الأساس یبطل ادّعاء المواقع المسیحیه المذکوره، التی تجتهد حتّ تربط التعالیم الشّرکیه الکفریه الماسونیه بالاسلام، بل أنفسهم فی موضع التهمه قبل الآخرین.
بالنظر إلى ما ذکر حول الماسونیه من التیّار Shriner، یبدو لنا أنّ الهدف من تأسیس هذا التیّار، کان التغلغل فی الاسلام و ایجاد الشبهه فی هذا الدّین المقدّس السّماوی، و لکنّه بحمد الله و لطفه قد رفع هذا الخطر؛ بحیث أنّ الماسونیه من التیّار Shriner فی أمریکا تکون جالیه ضعیفه غیر مذکوره و ما تمکّنوا من إنشاء الشّبهه فی الاسلام.
تذکیر بنقطه هامّه: بعد دراسه شواهد عن علاقه المجموعات المختلفه بالماسونیه، یجب توضیح هذه النقطه أنّ المقصود من بیان علاقه الماسونیه، الایفانجلیکیین، الفاتیکان و کثیر من الیهود، لیس تعاون کلّ المسیحیین أو الیهود مع الماسونیه، بل إنّنا نهدف بیان التفاوت بین هذه المجموعات و بین سائر المسیحیین و الیهود من وراء تعریف هذه المجموعات المذکوره. فی الواقع، لا علاقه بین القسم الأعظم من المسیحیین و الماسونیه، إلاّ الایفانجلیکیون و زعماء الفاتیکان، بل یخالفونهم فی عقائدهم و أعمالهم. أمّا الیهود، و لو أنّ هناک مجموعات یهودیه کالیهود القاطنین فی ایران و هم یخالفون الصهیونیه و یتّخذون مواقف حاسمه ضدّهم، إلاّ أنّ أکثر الیهود یدعمون الصهیونیه و الماسونیه. و الحاخامات الیهودیه الذین شارکوا فی مؤتمر طهران للهولوکوست و قاموا إزاء الصهوینیین بشجاعه، لهم مواقف ضدّ الماسونیه و الصهیونیه أیضاً.
لهذا، مهمّتنا أنّ نتذکّر أنّنا (مسلمی ایران) نشید بمواقف المسیحیین و الیهود الأحرار فی ایران و سائر المسیحیین و الیهود الأحرار فی العالم ضدّ الصّهیونیه و نعلن مودّتنا لهم.
التشابه بین الماسونیه و الدّجال فی الرّوایات الاسلامیه
فی الرّوایات الاسلامیه أحادیث کثیره تحدّثت عن الدّجال وحماره و اعتبرت الأئمّه المعصومین علیهم السلام الفتنه التی تقوم على ید الدّجال هی أصعب وأشّد الفتن التی عرُفت فی التاریخ. (۱۴۶) وکذلک الائمّه المعصومین (ع) حذّروا المسلمین من خدع الدّجال وأفعاله الکاذبه. وفی هذه الرّوایات، ذکر أنّه سیظهر الکثیر من الدّجالین فی الأزمنه القادمه (۱۴۷) وأما دجال آخر الزمان سیکون أخطر الدّجالین. أوصاف الدّجال و حماره المذکوره فی الرّوایات، تتعلق بدّجال آخر الزمان. ومع هذه الأوصاف یجب المعرفه الدقیقه لهذا الموجود الخبیث لکی لاینخدع بها أحد و کذلک فی حاله عدم المعرفه الکامله للدّجال من الممکن الکثیر من الناس ان ینخدعوا بالدّجال و ینقادوا له و یتّبعونه وینصرونه وبهذا سوف یشترون لأنفسهم الشقاوه الأبدیه.
و الائمه المعصومون (ع) لأجل إخراج المؤمنین من شوکه الدّجال هذا، ذکر الکثیر من الرّوایات وعلامات و أوصاف الدّجال لیطّلع علیها جمیع المؤمنین و یستطیعوا أن یعرفوا حقیقه الدّجال و لا ینخدعوا به . هناک نقطه مهمّه فی الرّوایات عن الدّجال اعطیت لها الأهمیه الکبرى الاّ و هی کثرتها و تنوّعها و عد م صحّه بعضها استناداً، لکن علی أیّ حال، هناک روایات و دلائل موثوقه کثیره یمکن أن یفتح الطّریق أمام المسلمین.
إلاّ أنّ هناک آراء مختلفه بین العلماء حول محتوى روایات الدّجال. و مثال لذلک، یعتقد بعض العلماء أنّ شخصیه الدّجال وحماره هی شخصیه حقیقیه و واقعیه و تتمثل بهیئه انسان و حمار الدّجال هو فعلاً حماره. اما البعض الاخر من العلماء و هم کثیرون، یعتقدون بأنّ الدّجال و حماره هو وصف لشکل أو رمز للأفکار السّیاسیه و الثقافیه و الاقتصادیه الخاصّه، لیخدعوا بها المسلمین وهی من أخطر الفتن الّتی عرفت فی التاریخ. (۱۴۸(
و من وجهه نظر هذا الخادم الحقیر لامام الزمان (عجل الله فرجه) اعتقد بأنّ کثیر من أقوال المجموعه الثانیه من العلماء (و وصفهم الدّجال و حماره على هیئه رمزیه) هو الأصح؛ لأنّ قول المجموعه الأولى یمکن قبوله لدلائل أقل.
وعلى سبیل المثال، نحن نوافق أنّ الدّجال هو انسان و له عین واحده و له خصوصیات کثیره عجیبه و حماره یختلف عن بقیه الحمیر ومن کلّ شعره تخرج نغمه، کیف نستطیع أن نتقبل أن الکثیر من النّاس یتجمعون من حوله و تدافع عنه و تنصره؟ فلهذا إذا شخص و بهذه المواصفات العجیبه الغریبه مع حمار أکثر عجباًً منه، یظهر بهذا الشکل فإنّ الناس سوف یشکّون فیه و یکون من السّهوله کشفه ومعرفه حقیقته، لوجود هذه المواصفات العجیبه الغریبه فیه (الدّجال). و بهذا لن ینخدع به الناس و لکونه شخص بعین واحده تقع فی وسط جبهته فمن السّهوله کشف أمره. بل من المحتمل هو رمز لفکره لمجموعه أو تیّار خاصّ فی آخر الزّمان الأکثر خدّاعا بأعمالها الشیطانیه من غیر أن یشعر بها أحد.
ومن المواصفات فی الأحادیث و الرّوایات المذکوره عن الدّجال، نستطیع أن نفهم أن الدّجال هو لیس شخص واحد و إنّما هو نوع من التفکر. أکثر الأوصاف التی جاءت عن الدّجال هی علی هیئه رمزیه و لا تتعلق بانسان على وجه العموم. فی حینّ تبیّن عن السفیانی (الّذی هو عدو لأمام الزمان (عجل الله فرجه)) خصائص انسان. فلهذا یتّفق العلماء حول السّفیانی أنّه یحتمل أن یکون انساناً بکامله.
الکثیر من العلماء الکبار ومنهم آیه الله مکارم الشیرازی یعرفون أن الدّجال هو شکل او رمز حرکات الشیطان «زعماء العالم المادّی الظالمین». (۱۴۹) وبالأضافه الى قائد الثوره الأسلامیه بما أنه لم یذکر الدّجال بشکل واضح و صریح. ولکنّه أشار کثیراً عن خطر (نظام السلطه) (۱۵۰) ومن جهه أخرى الأمام الخمینی ( رحمه الله) سّمى أمریکا مرات عدیده ( بالشیطان الأکبر) (۱۵۱) هذه التسمیه تدلّ على الالفاظ الظاهریه وفی طیاتها معان خفیّه یجب الاطلاع علیها من خلال الرّوایات المذکوره.
ومن رأی الخادم الحقیر أن التنظیمات العالمیه الماسونیه هی دّجال آخر الزمان . ولهذا فإن أوجه التشابه الکبیر مع مواصفات الشکل الدینی فی الرّوایات المذکوره عن الدّجال وایضاً ابتداء فتنه هذه التنظیمات العالمیه وهی اکبر فتنه فی التاریخ الى هنا من اکبر الفتن فی التاریخ وهی اسرائیل – وأمریکا- والیهود – والبهائیه و……. وهؤلاء جزء من هذه التنظیمات الشیطانیه.
طبعاً رأینا أن دّجال الماسونیه برأی العلماء الکبار مثل آیه الله مکارم الشیرازی وقائد الثوره الأسلامیه لایفرق لذا فأن التنظیمات الماسونیه فی الواقع فی هذه المقاله نحاول ان نتأکد من صحه هذا الادعاء لنثبته وکذلک البحث فی تطبیق الرّوایات المتعلقه بالدجال مع ماسونیه ( الاستکبار العالمی ).
فی کل الأحوال الانسان یخطأ دائما وخطئه جزء من ذاته. ولذلک نحن فی هذا القانون لا نستثنى منه . فی الموضوع المتعلق بالدجال مع الماسونیه یجب ان نذکر ان هذه المسأله هی على هیئه احتمالات قویه الذکر.ولا ندّعی ان هذا المصدرهو مؤکد مئه بالمئه واذا کانت هذه المطابقات غیر صحیحه ممکن ان نکون نحن المقصّرین ولاتوجد مشکله فی الرّوایات.
وطبعاً لایجب ان یکون الخوف من الخطأ هو السبب فی منعنا من مطالعه علائم الظهور لذا من الممکن فی أن العلائم غیر معروفه وهذه العلائم تحدث ونحن لانعلم بها وبهذا نکون قد ابتلینا بفتن آخر الزمان. واما من خلال هذه المطالعات یجب علینا ان ندقق فی أن علائم الظهور ومن غیر مطالعه وخوف لانطابقها بالأحداث التی تجری من حولنا و أنما فی شرائط نطابقها عندما تکون العلائم مطابقه لهذه الأحداث ولانربطها ببعض .ومن جهه أخری حتی أذا طابقنا العلائم مع الأحداث التی تجری من حولنا یجب علینا أن نتحمل مسؤولیه هذه المسأله وأن لانقع فی الأختلاف بالرّوایات .لذا لیست الرّوایات هی التی أجبرتنا على المطابقه ولکن نحن فعلنا هذا وربطناها ببعض مع الرعایه فی هذه المسائل مع المطالعه لعلائم الظهور وان شاء الله وعلى هذا الأساس لن نقع فی فتن آخر الزمان .وعلینا أن نحذر من الوقوع فی الفتن التی وقع فیها الذین عاشوا قبلنا (والدلیل على ذلک هو مطابقتهم اللامور التی لیست بمحلها بالاحداث التی کانت تجری حولهم ولانه لم یحدث الظهور فلهذا یئسوا منه).
وبعد ذکر هذه المقدمه الطویله . لتوضیح التشابه بین الماسونیه والدّجال فی الرّوایات الأسلامیه نأتیکم بها .ویجب أن نذکر بهذه النقطه نحن هنا نسعى لذکر بعض العلائم المشترکه فی اکثر الرّوایات. علائم مهمه فی أکثر الرّوایات المذکوره و التی تدور حول الدّجال والتنظیمات الماسونیه متشابهه
وهی عباره عن:
۱ – عین واحده للدّجال وتقع هذه العین فی وسط جبهته
ومن أهم خصوصیات الدّجال فی الرّوایات المتعدده ذکرت ان له عین واحده . وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله و سلم;
«…. ما من نبی إلّا وقد أنذر قومه ولکن سأقول قولاً لم یقله نبی لقومه تعلمون إنه أعور) (۱۵۲(
وکذلک الأمام علی (ع) فی جوابه لأحد من آصحابه عن الدّجال قال:
«…عینه الیمنى ممسوحه والأخرى فی جبهته تضئ وکأنها کوکب الصبح فیها علقه کأنها ممزوجه بالدم) لیس له عین یمنى وعینه الأخرى فی جبهته تضئ وکأنها کوکب الصبح وتوجد فی عینه ومخلوطه بالدم…» (۱۵۳)
وعلى هذا الترتیب نستطیع أن نقول بأن الدّجال له عین واحده وهذه اهم العلائم التی نستطیع من خلالها معرفه الدّجال.
واما النقطه العجیبه فی هذه ان من أشهر الاشکال ( الرموز ) الماسونیه وهی علامه العین الواحده (الهرم والعین التی ترى العالم) وهذا الشکل (الرمز) هو مطابق ومشابه لما وصفه الائمه المعصومین (علیهم السلام) عن الدّجال.
رمز معروف جدا (الهرم والعین التی ترى العالم) الماسونیه العین الواحده التی تقع فی وسط رأس الهرم ومن جهه أخری المعنی الآخر لکلمه( سر ) فی اللغه العربیه هو (رأس ) مثلما وصف فی الرّوایات المذکوره ( أنه أعور ( له عین واحده) (ولیس له عین یمنى وعینه الاخرى فی جبهته) شکل (الهرم العین التی ترى العالم ) الماسونیه له عین واحده وتقع فی مؤخره رأس الهرم ولهذا فان هذه علامه الماسونیه المعروفه مع الوصف الذی جاء فی الرّوایات المذکوره عن الدّجال هی متطابقه بالکامل.
النقطه المهمه فی علامه (العین التی ترى العالم) هی عنوان من أهمّ علامات الماسونیه التی تذکر فی هذه التنظیمات الشیطانیه وهی لا مجموعه مصّوره و لا قناه تلفزیونیه! و أستفاده هذه التنظیمات لهذه العلامه (العین الواحده) لاتوجد لها علاقه بالتلفزیون او التصویر …. ! فعلى هذا الأساس، استعمال «العین المضیئه» فی هذه المجموعه دون سبب و تثبت أنّها للتآمر فقط.
۲)عینه (الدّجال) فی وسط جبهته تضئ کأنها کوکب الصبح .
هو کذلک فی الموضوع الذی ذکرناه من قبل وجواب الأمام علی (ع) لأحد من أصحابه حول الدّجال حیث قال:
«… عینه الیمنى ممسوحه والأخرى فی جبهته تضئ وکأنها کوکب الصبح فیها علقه کأنها ممزوجه بالدم…» (۱۵۴)
وکما لاحظتم فی الحدیث المذکور شئ مهم وهو ( العین الواحده) المذکوره عن الدّجال (مضیئه) عین الدّجال .وهذه الخصوصیه المذکوره فی الرّوایات
وبشکل عجیب مع شکل (الرمز) المشهور( الهرم والعین التی ترى العالم ) الماسونیه فهی متطابقه تماماً لأنّ:
الاسم الآخر للشکل( العین التی ترى العالم )( المثلث اللامع) فی تصاویر الشّکل المذکور من جهات (العین التی ترى العالم) شعاع مضئ مرسوم لذا الشکل (الرمز) ( العین التی ترى العالم (من عین (RA) (إله الشمس المقتبسه من المصریین). (۱۵۵) فلهذا مرسوم على شکل(مضیئه) والنقطه المهمه المتعلقه بها .أن الشکل (الرمز) (العین التی ترى العالم ) الماسونیین وبالخصوص اللمعه الشدیده التی لها الأهمیه الکبرى من الاثباتات المهمه فیها . نستطیع فی هذه النقطه ان نوضح ان لیس لوحده الاسم الآخر للشکل(الرمز) (العین التی ترى العالم ) (المثلث اللامع) وانما فی جهات هذه العین شعاع مضئ ولامع موجود .وکذلک فی الختم الماسونی الامریکی یوجد هذا الشعاع المضئ اللامع فقط فی جهات (العین التی ترى العالم) وفی انتهاء مثلث الهرم لایوجد شعاع مضئ لامع فی جهات النقاط الاخرى للهرم .
وعلى هذا الترتیب نستنتج ان وصف الرّوایات لعین الدّجال (المضیئه) مع خصائص الشکل (الرمز) (العین التی ترى العالم) الماسونیه وهی متطابقه تماماً.
۳)فی وسط عین الدّجال مکتوب: کافر بالله وبرسول الله. (۱۵۶)
وعن الرسول محمد صلّى الله علیه وآله وسلم فی وصف الدّجال قال:
بین عینیه مکتوب: ( کافر بالله وبرسول الله…. (۱۵۶)
ومن خلال الرّوایات السابقه التی مر ذکرها مع الرّوایات المشابهه نستنتج ان فی عین الدّجال الکفر بعینه.
وصف هذه الرّوایات التی تدور حول الدّجال مع الماسونیه متشابه کثیراً .فلهذا فأن وصف الرّوایات لعین الدّجال التی تحتوی على الکفر فأن شکل (الرمز)(العین التی ترى العالم) الماسونیه هو الکفر بعینه الذی نسب الى الهه الشمس المصریه (۱۵۷) والتی تظهر على شکل عین على المبنى والملابس والکتب والفوط المتعلّقه بهذه المجموعه.
بالنّظر المسائل السّالفه الذکر نستنتج فی أن توصیف الرّوایات المذکوره عن الدّجال مع اوصاف الماسونیه متطابقه تماماً.
۴) مکان (خروج ) الدّجال (سجستان) او (خراسان).
وفی أحادیث متعدده ذکر ایضاً أماکن مختلفه لمکان (خروج) الدّجال .مثلاًفی بعض الأحادیث (سجستان) هو مکان خروج الدّجال (۱۵۸) وفی بعض الأحادیث الأخرى (خراسان) هو المکان الذی عرف بخروج الدّجال (۱۵۹). طبعاً کذلک ذکر فی بعض الأحادیث ایضاً (أصفهان) هو مکان خروج الدّجال.(۱۶۰)
النقطه المهمه والعجیبه أن روایات مختلفه ذکرت مکان خروج الدّجال مع مکان أفتتاح حملات آخر الزمان وان مسأله الماسونیه من الممکن انها الدّجال فهی اکثر مطابقه ومقبوله. ولفهم هذا الموضوع بشکل أفضل واکثر دقه نأتی الی حملات الماسونیه آخر الزمان:
ففی عام ۲۰۰۱ وقوع حادثه ۱۱ سبتمبر وکذلک تعلمون ان هذه الحادثه هی من الدسائس لأجراء حرکات الهجوم الغربی وبالاخص حکام الماسونیه (أمریکا والأنجلیز) على المسلمین .وهذه الحادثه هی دسیسه وبما أن عالم الغرب قد وقع وبفتره قصیره تحت تأثیر عقائد آخر الزمان فقد شاع فی امریکا بین المسیحین والأنجیلیین الجدد الأْعتقاد بها، بالأضافه الی الأذاعات والتلفزیون الغربی والسینما الأمریکیه فقد رکزت على نشرها وأمثال ذلک فقد نشرتها بالأضافه الى هذا فی افلام کثیره )The September Apocalypse حتی فی کتب (سبتمبر آخر الزمان( وضعت بین أیدی المخاطبین.
وفی هذا الزمان ظهر شکل جدید من هجوم الغرب على المسلمین. بالأضافه الى الهجوم الغربی الذی أجری من مده طویله . والهجوم النظامی الفعلی عن طریق الغرب وعلى رأسهم أمریکا. ومن المعلوم أن اول حرکه هجومیه ماسونیه فی آخر الزمان والحمله التی أخذت شکلها. NATO على أفغانستان وهی حرکه هجومیه علی ید الدول الماسونیه أمریکا والأنجلیز و بحمایه من نظام الماسونی هو شریک للدوله الماسونیه لأمریکا فی حملتها على أفغانستان بالأضافه الى أن نظام الماسونی فی کتاب «لجنه ۳۰۰ بؤره لمؤامرات العالمیه للمؤلف الدکتور جان-ــ کولمن» قد أخذت منه هذه التسمیه). (۱۶۱) فلذلک نستطیع ان نستنتج أن الحمله على أفغانستان هی الأولى للحرکه الهجومیه الغربیه على العالم الأسلامی فی آخر الزمان. التی اتخذت شکلها الکامل بواسطه التنظیمات الشیطانیه الفراماسونیه.
وانکم تعلمون ایضاً أن أفغانستان لها مساحه واسعه من المناطق الموجوده فی دوله افغانستان .نستطیع أن نشیر الى منطقه سیستان التی هی علی الحدود الأیرانیه . وسیستان فی الواقع کانت منطقه عریضه بعد انفصال افغانستان عن ایران و قد قسمت بین ایران و أفغانستان و الجزء الاکبر منها فی أرض أفغانستان. (۱۶۲)
ومن المناطق الأخرى الموجوده فی أفغانستان نستطیع أن نشیر الى منطقه خراسان.خراسان أیضاً هی منطقه واسعه ومن بعد انفصال ایران عن الدول المجاوره لها قسم منها توجد فی ایران والقسم الأکبر یوجد فی أفغانستان و شغلت قسم صغیر منها فی ترکمنستان وطاجیکستان وازبکستان. (۱۶۳)
و بالنظّر إلى بالمصادر المذکوره فی ان أفغانستان الیوم قد ورثت معظم سیستان وخراسان القدیمه. والآن اذا نظرنا فی اول حرکه هجومیه ماسونیه فی آخر الزمان نلاحظ ان هذه الحرکه مع مواصفات الرّوایات الأسلامیه عن مکان (خروج) الدّجال انها متطابقه تماماً .وبهذا الترتیب فأن الحرکه النظامیه الهجومیه الماسونیهه الفجائیه وعلى رأسها أمریکا ( دقیقاً متطابقه مع کلمه خروج فی الرّوایات) ابتداءً من أفغانستان. کما ذکرنا أفغانستان تشمل کل من خراسان وسجستان (سیستان) و بعباره أخرى أن هجوم الماسونیه على الأسلام الذی أفتتح ابتداءً من أفغانستان دقیقاً متطابق فی الرّاویات التی ذکرت خروج الدّجال من خراسان وسجستان.
ولذلک نجد آن الروایه التی نقلت عن قول الأمام الباقر (ع) تؤید التحلیل الذی ذکر أعلاه:
«معاویه بن حکیم عن محمد بن شعیب بن غزوان عن رجل عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: دخل علیه رجل من أهل بلخ فقال له :یاخراسانی تعرف وادی کذا وکذا؟ قال نعم: فقال له: تعرف صدعاً من الوادی صفته کذا وکذا؟ قال نعم: قال من ذلک یخرج الدّجال».(۱۶۴)
وقد لاحظتم من الحدیث الذی ذکر أعلاه أن الأمام الباقر(ع) علموا أن مکان خروج الدّجال هو یکون فی الجزء الذی فی خراسان الواقع بالقرب من بلخ فی دوله الأفغانستان فی عصرنا هذا. وهذه المسأله مع التحالیل المربوطه بهجوم الماسونیه الذی ذکرناه على أفغانستان هو متطابق تماماً.
و بالنظّر إلى المصادر التی ذکرت نستنتج أن (خروج) الماسونیه مع مکان (خروج) الدّجال الذی ذکرت فی الرّوایات الأسلامیه فی آخر الزمان متطابقه تماماً.
نذکر النقطه المهمه: أن فی الأحادیث والرّوایات المذکوره عن حرکه الدّجال فی آخر الزمان حول (خروج) الدّجال ولیس (ظهوره) فهناک فرق بین هذین الکلمتین فمعنى (الظهور) هو اتضاح الحقیقه أمّا (الخروج) المُراد به هو الحملات الحرکیه والهجومیه.
تذکیر نقطه مهمّه: بالنظر الى ذکر المصادر التی وردت فی هذه المقاله نستنتج بالأفتراض أن الدّجال هو الماسونیه وأن حرکه (خروج) المتمثله بالتنظیمات التی فی أفغانستان تدّل أننا أصبحنا قریبین من ظهور أمام الزمان (عجل الله فرجه) أما هذه المصادر لیست بمعنى أن ظهور الأمام الزمان(عجل الله فرجه) سیکون فی عام أو عامین أخریین أو ثلاثین أو اربعین عاماً آخر لذا فأن الرّوایات الأسلامیه لم تحدد الفتره بین خروج الدّجال وظهور الأمام الزمان (عجل الله فرجه) والأزمنه التی ورد ذکرها فی الرّوایات هو الوصول الى المفهوم الصحیح والمعنى المراد به مثلاً فی الرّوایات التی ذکرت عن فتنه الدّجال التی هی( ۴۰ یوماً) یوم واحد لأربعین یوم هو سنه والیوم الثانی یعادل (شهراً) و….(۱۶۵) کما ذکر وأن هذا الموضوع یبین لنا (۴۰ یوماً) کما ذکر فی الرّوایات هو لیس (۴۰یوماً) حقیقی وأنما هو الوصول الى المفهوم الصحیح والمعنى المراد به .
و بالاضافهعلى هذا ذکر الأختلاف فی الأزمنه على فتنه الدّجال التی جاءت فی الرّوایات المختلفه فمثلآً بعض الرّوایات ذکرت أن الفتره الزمنیه لفتنه الدّجال (۴۰ عاماً) (۱۶۶) والبعض الآخر (۴۰ یوماً) (۱۶۷). لذلک لانستطیع أن نخمّن الفتره الزمنیه التی تفصل بین خروج الدّجال وظهور الأمام الرمان(عجل الله فرجه).
ومن جهه أخرى أن (الدّجال) من العلامات الخمسه الحتمیه) لظهور الأمام الزمان (عجل الله فرجه) لذلک لانستطیع تخمین الفتره الزمنیه التی تفصل خروج الدّجال الى ظهور أمام الزمان(عجل الله فرجه) لماذا لأنه فقط فی حدوث( العلامات المؤکده ) نستطیع ان نعرف أن ظهور الأمام الزمان (عجل الله فرجه) قریب جداً اما غیر هذا فلا یجوز التوقیت (أن تحدد الوقت) للظهور. (۱۶۹)
۵) یوجد شئ فی خلف رأس الدّجال یراه الناس.
الأمام علی (ع) أجاب على سؤال أحد من أصحابه حول الدِجال قال:
(وخلفه جبل أبیض یرى الناس إنه طعام) (۱۷۰)
وکذلک الرسول محمد (صلّی الله علیه وآله وسلم ) فی وصفه الدّجال فی أحادیثه قال:
(معه جنّه و نار و جبل من خبز و نهر من ماء….) (۱۷۱)
هذه الأوصاف بما انها عجیبه ولکن یوجد فیها القصد منها وهو الوصول الى المعنى المراد به و منه (الأحادیث التی وردت عن ذکر الدّجال) وسنرى التشابه الکبیر مع خصائص الماسونیه. ولبحث هذا الموضوع یجب علینا اولاً أن ننظر من جدید فی الدولار الأمریکی ( الوحده النقدیه لأمریکا و هی الوحده النقدیه للعالم أیضاً) نتطرق الیها:
فی الصّوره اعلاه نلاحظ (ورقه الدولار الأمریکی) التی هی العمله الأمریکیه و العمله العالمیه .( حتی فی یومنا هذا بما ان للدولارالأمریکی نظیر (منافس) هو (الیورو) فأن الدولار الأمریکی یعتبرهو العمله العالمیه) . وعلى هذا الأساس فأن الدولار الأمریکی الواحد هو رمز النقود والثروه والرفاه الى ذلک صور الدولار الأمریکی الواحد على غلاف الکثیر من المجلّات الأقتصادیه فهو رمز الثروه والقدره. وعلى هذا الأساس نستطیع أن نقول أن الدولار الأمریکی الواحد هو الشئ الذی یهتم به أکثر الناس ثروه ورفاه ….. معه و یسعى الکثیر من الناس للحصول علیه بشّتی الوسائل والطرق. وبعباره أخرى، الکثیر من الناس یرى أن الورق المذکور (الدولار الأمریکی) خبزهم . ( طبعاً نعلم أن النقود بین العالم لهم مهم جداً کذلک فی الکثیر من لغات العالم (ومن جملتها الفارسیه و الأنجلیزیه) کلمه ( خبزBread : تعنی «النقود»Money :
خلف ورقه الدولار الأمریکی علامه (الهرم والعین الّتی ترى العالم ) اذا طابقناه مع بحثنا وعلامه الماسونی والعین الواحده (الهرم والعین التی تری العالم) بأنه هو رمز الدّجال نری ان العلامات المذکوره حول الدّجال والماسونیه متطابقه تماماً. وعلی هذا الأساس فأن شکل (الهرم والعین التی ترى العالم )مع (شکل الدّجال فی نظرنا) الموجود خلف ورقه الدولار الأمریکی الواحد اذا کان مطابق للروایات عن خلف رأس الدّجال ( هنا خلف الشکل المذکور) نلاحظ فی صوره ورقه الدولار الأمریکی الواحد الذی هو العمله الأمریکیه والعالمیه فأن الناس فی الحقیقه تعتقد انه( خبزهم )و فی الکثیرمن اللغات ومن جملتها (الفارسیه والأنجلیزیه) و….. بمعنی النقود. وعلى هذاbread رزقهم الیومی) بالاضافه الى ذلک کما قلنا کلمه (خبز) الأساس فأن الحدیث فی الرّوایات حول الدّجال نستطیع مطابقته مع الماسونیه (خلف الدّجال (الهرم والعین التی ترى العالم بین الماسونیه) هو الشئ الذی یراه الناس خبزهم ورزقهم ( نقود.. رزق… طعامهم… الیومی)
وطبعاً مما یجب ذکره حتى اذا التحلیل فی الأعلى الذی ذکرناها والمتعلّقه بالدولار لانهتم بها. فهناک شواهد واثباتات أخری ومؤکده تدل على مطابقه الماسونیه و الدّجال. فمثال على ذلک الجزء الأعظم لثروات العالم علی ید الدول الغربیه وبالأخص (أمریکا والأنجلیز) بالأضافه الى أسرائیل من الناحیه الأقتصادیه فأن وضعها الأقتصادی والرفاه المادی للدول الماسونیه ادّى بالکثیر من الدول الأخرى ( وبالأخص دول العالم الثالث) الى الهجره الى الدول الغربیه وعلى رأسها أمریکا بالأضافه الى الأعلانات للدول الماسونیه وعلى رأسها أمریکا هی التی سببت فی الکثیر من أنحاء العالم ان ینظروا الی ان امریکا هی مظهر الرفاه المادی والأقتصادی وان هذه الدول الماسونیه هی المدینه الفاضله والدنیویه لأسعادهم وتحقیق آمالهم وحتى لأجل العیش فیها لأنهم تحملّوا الکثیر من العناء. وهذه المسأله نستطیع مطابقتها فی الرّوایات المذکوره حول الدّجال:
«… من خلفه (الدّجال) جبل أبیض ویراه الناس أنه طعامهم…»
لاحظتم أنّ التنظیمات الماسونیه تطابق کثیراً مع الرّوایات الاسلامیه المذکوره حول الدّجال.
